中国基督徒的信仰不像样，大抵都源于此。
他用了一个简洁但有说服力的例子来阐明这一点。按照情谊的日常理解：两方之间有情谊的一个标志性特征就是双方有自发的动机为对方着想，想增加其幸福，减少其痛苦。
为了理解康德情谊观的问题所在，我们同样来分析三种人（尽责者、同情者与有情谊者）的行动。张三赡养父母，因为当地人特别讲究孝道，对于不孝顺有着各种各样的惩罚。即使两个具有德性的人愿意相互帮助，但如果其帮助的理由不是情谊，而是出于美德，那么他们之间依然没有真正的情谊。换言之，一般情况下，出于义务而去帮助别人的人也是会享受这一过程的。这个区分既不是直接后果主义与间接后果主义的区分，也不是盛行至今的行动后果主义与规则后果主义之区分。
但如果子女没有对他们表现出关爱的话，他们依然是会失望和伤心的。它是由社会实践所前定的，这种实践确立并且标示出人们之间的互动模式。我因此说道：鬼神有所明，有所不明。
及桀受（紂）幽萬（厲），焚聖人，殺訐（諫）者，惻（賊）百眚（姓），（亂）邦家。自从他信教以后，家里几乎三天一大吵，两天一小吵。善不得赏，恶不得罚，是现世生活的常态。墨子说：现在有一个人，他的贤能胜过你的十倍，你能十倍地称誉他，而只是一次称誉自己吗？这人回答说：不能。
此之胃（謂）唬（乎）。此（以）桀折於鬲山，而受（紂）首於只社，背身不沒，爲天下笑。
即便为了达到自己的目的，也要发现与顺应天道。但这远不足已解决因此事件带来的，人们对游离于体制外的、依赖民间自组织形式的公益慈善信任危机。此种基督教信仰认知图景，等于把基督教的上帝摆在玉皇大帝、观音菩萨的位置上。我曾奉劝他稍微克制爱主之心，因为即便传道也讲方法，当温驯如鸽，灵巧如蛇，他不听。
约伯则说我赤身出于母胎，也必赤身归回。同时，罗尔的人文主义基督教信仰不像样，是需要牧养他的教会去认真正视的。于是鬼神之罚暴，这就显明了。简文后半部，说伍子胥，是天下公认的圣人，却鸱夷而死。
后文在基督徒群体被广泛传播。同样，罗尔在此文中提到人类始祖亚当夏娃偷尝禁果被罚背负原罪，而罗尔女儿年纪尚小无缘犯罪，故不应因罪承受大病折磨，亦是未明《圣经》所言始祖原罪为何物。
耶和华的名是应当称颂的（《圣经.旧约.约伯记1：21》）。鬼神之所罚，无大必罚之。
或许先生的话有不精确的地方？鬼神也许不明智？要不，我为什么得不到福呢？墨子说：即使你得不到福，我的话为什么不精确呢？而鬼神又为什么不明智呢？你可听说过隐藏犯人是有罪的吗？这人回答说：没听说过。为虔敬侍主而不惜撕裂家庭关系，或情有可原。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。互联网时代，讯息间的不对称容易使人用感性思维代替理性思维。我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。挚爱的亲人离世、良善的朋友重病、诈伪的敌人亨通、奸邪的小人得势、公义之士被羞辱被压迫、对神的祈求不蒙应允，此世和来世德福不一致的悖论，皆关联神义论和酬报神学，历来为神学伦理学的焦点。
联系天志说，就是完整的因信称义：信则能有义，信则能知义。昔者尧、舜、禹、汤具有仁义圣智的德行，天下效法之。
教会的牧灵工作如果还停留在如此之低的水准，纵令泛基督教人士在大陆雄踞1亿2000万人数之巨，离福音叩开中国磐石的大门，也还有很长的路要走。对于信仰持一种付出必要有回报的价值取向，显示当代中国基督徒在基本的神学装备上有重大匮乏以及教会在牧灵方面的严重失职。
人们有了这个借口，就可以装作相信自己的标准即为上天的额标准，从而允许自己泛滥人性。 我赤身出于母胎，也必赤身归回。
门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的正是这样的人。神学根基不深、教会牧养缺乏的信徒，难免会在这个问题上产生信仰偏差，有的人甚至因此而叛教、离教、反教，埋怨上帝只是如同孔庙道观佛寺里面享用信徒冷猪头供奉而不办实事的泥制偶像，从而成为无神论者或者敌基督者。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？ 意思是说：墨子有病，跌鼻进来问他说：先生认为鬼神是明智的，能造成祸福，从事善事的就奖赏他，从事不善事的就惩罚他。
赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。如果上帝愿意制止恶，也有能力制止恶，而恶仍不得制止，说明祂不是全知的。
由是证实了天能赏善罚恶，鬼神有明。所以《鬼神之明》在理论上不能动摇墨家主张分毫。
进入专题： 罗尔事件 墨学 基督徒 。然而鬼神不明必定有其原因：这是因爲鬼神的力量能够给予赏善罚暴却故意不爲的呢？对此，我不知道。
此（以）貴爲天子，富又（有）天下，長年又（有）（譽），（後）世遂（述）之。简文前半部，说尧舜禹汤这些明君，行仁政行德政，是以贵为天子，富有四海。鬼神有所明，有所不明迎合了人性，帮人性泛滥找到了借口。最折衷的说法，也仅止于打赏退回，善意留下。
罗尔说：耶稣，你要是不让我女儿活蹦乱跳地回到家中，你要是让我父亲未能体会到我的孝心，就悲凉地离世，我，就不信你了，必将做你永远的敌人，你别用地狱吓我，我不怕。墨家主张华夏传统的鼓栗信仰，是真正的绝地天通，类似基督教因信称义的意涵。
最后上帝在旋风中降临，向他指示神立天地四柱、创造万物的图景，并未明确回答何以义人约伯要受此试探。上海博物馆馆藏战国楚竹书的《鬼神之明》篇，因与传世文献《墨子》有极大的关联性，引起学界关注。
今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎，鬼神不明乎？我何故不得福也？子墨子曰：虽子不得福，吾言何遽不善，而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？对曰：未之得闻也。或者是因爲其力量有限而本来无法做到赏善罚暴的呢？对此，我也不知道。
